„Jézus ismét elhagyta Tírusz határát, és Szidónon át a
Galileai-tengerhez ment a Tízváros vidékén keresztül. Ekkor egy
süketnémát vittek hozzá, és kérték, hogy tegye rá a kezét.
Jézus
félrevonta őt a sokaságtól, ujját a süket fülébe dugta, majd ujjára köpve
megérintette a nyelvét; azután az
égre tekintve fohászkodott, és így szólt hozzá: Effata, azaz: Nyílj meg!
És
megnyílt a füle, nyelvének bilincse is azonnal megoldódott, úgyhogy rendesen
tudott beszélni. Jézus megparancsolta nekik, hogy ezt senkinek se
mondják el; de minél inkább tiltotta, annál inkább híresztelték, és
szerfölött álmélkodtak, és ezt mondták: Milyen jó mindaz, amit tesz! Képes azt
is megtenni, hogy a süketek halljanak, és a némák beszéljenek!” (Márk
evangéliuma 7,31-37)
Családunkban
különös hagyománya van a hallásnak és a meghallgatásnak. Nem mindegy ugyanis,
hogy egy családban miről beszélnek, mi az, amit nem lehet kimondani. Mi az,
amit nem lehet meghallani, ha valaki szóba hozza. Ki az, akire nem figyel
senki, bármit is mond.
Anyai
nagyanyám nagyot halló, gyerekkorától kezdve szájról olvasással, később
hallókészülékkel próbálta kompenzálni a kiesett funkciót. Mivel sosem hallott
jól, nem mozgott ügyesen egyedül a felnőttek világában, másokat, például az
akkor még gyermek anyámat használta arra, hogy a „füle” legyen, vagyis otthon
elmondja neki mindazt, amit esetleg ő nem fogott fel a körülötte zajló
eseményekből.
Bár
én magam nem szenvedtem halláskárosodást, a fogyatékosság másik oldala, a nehéz
nyelvűség rám is érvényes. Óvodáskoromban dadogtam, és minél türelmetlenebbek
voltak velem a körülöttem lévők, minél inkább tartanom kellett attól, hogy
rövid időn belül elveszíthetem a figyelmüket, paradox módon annál hosszabban
sikerült csak előadnom a mondandómat. Talán ennek ellensúlyozására lett belőlem
később versmondó, versenyszerűen vitázó és végül igehirdető.
Akit
Jézushoz visznek, abban az emberben a két funkciókiesés egyesül. Se hallani, se
beszélni nem képes megfelelően. Talán a két fogyatékosság egymást is erősíthette.
A beteget mások viszik oda Jézushoz, olyanok, akik támogatják őt
rászorultságában, segítenek neki a világban eligazodni. Jézus pedig egy
hosszabb „külföldi” útról tér vissza a Galileai-tengerhez, hiszen pogány
vidéken tartózkodott, Máté evangéliumából megtudhatjuk, hogy nem sokkal
Keresztelő János halála után elvonult a tanítványokkal, hogy kiheverje a
sokkot: hiszen János halála saját halálát is előre jelezte számára. Jézus
óriási kerülővel tér vissza Galileába, átgondolva és magában forgatva mindazt,
mit is jelent a küldetése, amiről hamarosan már nyíltan kezd beszélni a
tizenkettőnek.
A
tömeg, akik most hosszú idő után újra látják Jézust, talán arra számítanak,
hogy valami látványos kézrátételes csodatételben lesz részük: újabb jelet
kapnak arra, hogy Jézus a várva várt Messiás, és királyt kiálthatnak, hogy
aztán problémáik megoldását követeljék rajta. Jézus azonban félrevonja a
süketnémát a sokaságból. Kiemeli az egyént a tömegből és egy intim szférába
vonja, ahol egészen szorosan és egyedülálló módon találkozhat Vele.
Milyen
érzésünk támad, amikor olvassuk vagy halljuk ezt a szent igét, hogy Jézus „beledugta
az ujját a siket fülébe”, meg azt, hogy „az ujjára köpve megérintette a nyelvét”?
Nem undorító ez? Vagy legalábbis furcsa? Hiszen Jézus valóságos Isten, aki
egyetlen szavával képes világokat alkotni, nem probléma neki egyetlen szóval
gyógyítani. Mi köze van neki a nyálhoz? A porhoz? A testhez? Húshoz és vérhez?
És mi ez, hogy „az égre tekintve fohászkodik”? Hát nincs neki saját hatalma?
Miért KÉR mégis?
Amikor
kimondja a szót: „Effata”, vagyis „nyílj meg”, a beteg test és lélek egyaránt
megnyílik Isten gyógyító erejének, és helyreáll. A közösség már egy teljesen
más embert kap vissza, és Jézus határozott tiltása ellenére továbbadja a hírt,
csodálkozva a különleges gyógyító tetteken. Márk evangéliumának két motívumára
is felfigyelhetünk itt: az egyik az arám szavak használata, amit az evangélista
néha megenged magának, hiszen az evangéliumok görög nyelven íródtak, de Jézus
anyanyelvén, arámiul mondta szavait. A másik az, amit a bibliatudósok „messiási
titok”-nak kereszteltek el. Márkra ugyanis jellemző, hogy nála Jézus
kifejezetten titkolózik csodáit és Messiás-voltát illetően. Jézus itt is
megtiltja, hogy beszéljenek a csodáról, de annál inkább terjed.
Ma
mintha egy fordított logikával élnénk a keresztény életünket. Nem számolunk be
senkinek arról, hogy Isten mit tett vagy tesz az életünkben. Most nincs
megtiltva, hogy beszéljünk, senki sem üldöz, ha nyíltan tanúskodunk Jézusról.
Talán nincs kinek beszámolnunk. Lehet, hogy nem is nagyon érintkezünk
olyanokkal, akik a jó hírt még nem hallották. Vagy csak olyanoknak és csak
akkor beszélünk róla, akik már unalomig ismerik, olyan közegben, ahol ez nem
ciki vagy kényelmetlen, ahol jól ismerik a keresztény szakzsargont.
De
az is előfordulhat, hogy nincs MIRŐL beszélnünk. Talán egyáltalán nem történt vagy
történik olyan csoda az életünkben, amit Jézus és az Atya erejének tulajdonítanánk.
Persze szép dolgok ezek a csodák a Bibliában, de ma már ilyesmi nem történik,
legalábbis velem biztosan nem. Ami az én életemben jó, azt tulajdonképpen
magamnak köszönhetem, én dolgoztam meg érte. Vagy szerencsés voltam. De hogy
Isten cselekedne velem, bennem és értem – na azt nem igazán hiszem.
Nem
lehet, hogy túlságosan is be akarjuk határolni Isten munkáját? Mi akarjuk
megszabni neki, mit és hogyan tegyen vagy mikor. Valójában mi nem engedjük
Jézust cselekedni az életünkben, mert nagyon is konkrét és pontos
elképzeléseink vannak arról, mit is kéne tennie. Látványos gyógyulást és
sikereket kéne adnia nekem. Látványos bukásokat és csapásokat kéne bocsátania
az ellenségeimre. Na, ezzel szívesen kiegyeznénk. De ne zargasson minket Jézus
ilyen furcsa, undorító, kényelmetlen dolgokkal. Ne vegyen ki a megszokott közegünkből.
Ne vegye el a játszmáinkat. Ne döntse le a bálványainkat.
Számomra
ma az a kérdés, hogy mi az, amit Jézus valóban helyre akar állítani az
életemben? Mi a valódi probléma?
Jean-Paul
Sartre francia filozófus azt mondja, hogy „a pokol a másik ember”. Mind így
gondolkodunk a lelkünk mélyén: ha a másik ember megváltozna, ne lenne ilyen
vagy olyan, mennyivel boldogabb életem lehetne. Mi csak annyiban szeretnénk
változni, hogy a kényelmetlenségeinktől és fájdalmainktól meg akarunk
szabadulni. De alapvetően a MÁSIK megváltoztatását kérjük Jézustól, a másikat
tekintjük a saját problémáink forrásának, és ennek megfelelően a boldogságunkat
is sokszor a másik embertől várjuk.
Csakhogy
valójában „mi magunk vagyunk a probléma”, ahogy egy együttes énekli. A
problémám forrása bennem van, és én vagyok az is, aki megnyílhat Isten gyógyító
hatalma számára. Mi az én igazi problémám? Nem a többi ember. Oda kell mennem
Jézushoz, és nekem személyesen kell találkoznom vele, még akkor is, ha furcsa
és szokatlan számomra ez a találkozás. Persze sokat jelenthet, hogy mások
kísérnek, támogatnak, imádkoznak értem – nem ennek a közösségnek az erejét
akarom lebecsülni. De az igazi helyreállító találkozásnak köztem és Jézus
között kell megtörténnie, ezt nem úszhatom meg.
Mit
üzen ma nekem a siketnéma meggyógyításának története? Mit kell meghallanom?
Miről kell beszélnem? Mire kell megnyílnia a fülemnek és a szívemnek? Mire kell
megoldódnia a nyelvemnek? Biztosan nem pletykák és rosszindulatú hírek
terjesztésére. Na de akkor mire? Mire akar nyitottá tenni Jézus? És a
legnehezebb kérdés: vajon nagyon taszító, kényelmetlen, fura lesz, amire Jézus
hív?